منار الإسلام - موقع منار الإسلام

لتحقيق هذه اليقظة الروحية لابدّ من تحول حقيقي في الحياة، الذي لا يقف عند الشكليات والسطحيات والمظاهر، وإنما ينفذ إلى الأعماق والجواهر.

وصف الرافعي العيد بأنه يوم الخروج من الزمن إلى زمن آخر، أهم سماته أنه "لا يستمر أكثر من يوم، قصير ظريف ضاحك". يوم تتحقق فيه فطرة الإنسان، تتغير النظرة والبسمة والفكرة.

أفتتح الحديث عن حجات الفاروق عمر -رضي الله عنه- بهذا الحديث؛ لما فيه من دروس المحبة والأدب.

إننا نرفض المنطق الشعائري الذي فصل الصلاة عن "الجهاد"، وفصل الزكاة عن "بناء اقتصاد القوة"، وفصل التزكية عن "صلابة الميدان"؛ لأنَّ هذا الفصل هو الذي أنتج "غثاء السيل" الذي يملأ المساجد بجسده ويخلي الميادين من إرادته....

​في زمنٍ تتسارع فيه خطى المادية الجافة، وتكاد العقلية الرأسمالية الاستهلاكية تأتي على كل ما هو روحي ومقدس، تبرز الشعائر الإسلامية كأوتادٍ راسخة تحفظ للمجتمع توازنه، وللأمة هويتها.

"فعلى أيدينا تنتحر لغتنا، وعلى عتباتها ننتحر نحن بأنفسنا؛ انتحارها وانتحارنا كلاهما سيكون ناتجا اضطراريا بحسب ما نفعله بأيدينا، فأهل القرار قد سمحوا للمسألة اللغوية أن تخرج عن نطاق السيطرة، فضاعوا وأضاعوا".

الخطاب الديني بين التجديد والتبديد

ثبتت لأبي بكر رضي الله عنه ثلاث حجات منها اثنتين في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحدة في خلافته.

ومن أعظم هذه المواسم المباركة: عشرُ ذي الحجة، تلك الأيام التي رفع الله قدرها، وخصَّها بفضائل عظيمة، حتى صارت خيرَ أيام الدنيا وأحبَّها إلى الله تعالى.

لَيست السُّلطة الأبوية مُجرَّد علاقة عائلية بين أبٍ وأبناء، بل هي بُنية رمزية وثقافية وسياسية تمتدُّ جذورها في اللغةِ والمُجتمع والعُرف والاقتصاد والدَّولة. وحِينَ يتناول الأدبُ هذه السُّلطةَ، فإنَّه لا يكتفي بوصفها نظامًا اجتماعيًّا، بلْ…