يحي عباسي بن أحمد 20 المشاركات 0 تعليقات

تحتل سورة المسد موقعًا فريدًا في الخطاب القرآني؛ فهي السورة الوحيدة التي تحمل إدانة صريحة لشخص معيّن بالاسم، وهو أبو لهب، عمّ النبي ﷺ. وقد اعتبر عدد من المفسرين هذا التفرد “معجزة غيبية”، إذ رأوا أن نزول حكم نهائي على رجل لا يزال حيًا دليل…

منذ القدم، ظلّت الآية التي تتحدث عن تعليم الأسماء لآدم من أكثر آيات القرآن إثارة للتأمل والتساؤل. هل كانت الأسماء أسماء الأشياء والموجودات؟ أم أن في النص معنى أعمق من مجرد المعرفة اللغوية؟

تتناول هذه الدراسة قراءةً تحليلية–فلسفية للآية الأولى من سورة الإسراء من منظورٍ يتجاوز التفسير الحدثي التقليدي الذي ركّز على إثبات المعجزة وإثبات صدق النبوّة، نحو مقاربة جديدة تعتبر الإسراء بنية معرفية وحضارية أعمق من كونه انتقالًا خارقًا…

لم يكن نزول القرآن حدثًا دينيًا فحسب، بل كان حدثًا لغويًا ووجوديًا في آن واحد؛ لحظةً انفجرت فيها طاقة اللغة العربية إلى أقصى مداها، ثم تجمّدت في أعلى صورها.

كان العرب قبل الوحي يعيشون اللغة كما يعيشون الصحراء: واسعة، شاسعة، حرّة، لكنها بلا نهاية.

إذا كان القرآن كلام الله، فإنّ حديث النبي ﷺ هو كلام الإنسان الذي سمع الله. وبين هذين المقامين مسافة شاسعة لا تُقاس ببلاغة اللفظ، بل بدرجة النور.

 لنتخيّل — على سبيل الفرض الفلسفي لا التاريخي — أن القرآن لم ينزل قط، وأنّ حقبة الوحي لم تقع، وأنّ التاريخ العربي سار في مساره الجاهلي دون أن يتقاطع مع السماء.

تمثّل لحظة الوحي في التاريخ الديني لحظة انبثاق العلاقة بين الإلهي والإنساني، بين اللامحدود والمحدود، بين الكلمة الأولى والوعي الأول.

منذ القرون الأولى، ظلّ مفهوم الروح من أكثر المفاهيم التي أثارت جدلًا بين المفسرين والمتكلمين والفلاسفة، إذ انقسموا بين من رآها جوهرًا نورانيًا يسكن الجسد، ومن رآها جوهرًا مجردًا مستقلًا عن المادة، وبين من جعلها أصل الحياة في كل حيّ.

﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ من النصوص التي تحمل  مفتاحا من مفاتيح  الفهم القرآني للرحمة الإلهية في بعدها الوجوديّ والإنسانيّ.