يحي عباسي بن أحمد 20 المشاركات 0 تعليقات

ينطلق هذا المقال من فرضية أن الأزمة المنهجية الكبرى في التعامل مع القرآن لا تكمن في بعده عن حياة المسلمين، بل في طبيعة حضوره ذاته: حضور النص بوصفه مادة تلاوة ووعظ واستنباط فقهي تجزيئي، لا بوصفه نظاماً معرفياً متكاملاً.

يُجمع أهل اللغة والمفسرون الأوائل على أن أصل كلمة "آية" في لسان العرب يدل على العلامة الظاهرة والدليل الموصل إلى الشيء. وقد وردت في القرآن الكريم بدلالات متعددة

المعنى الإلهي واللغة البشرية: كيف يتكلَّم اللامحدود بلسان المحدود؟ يحي عباسي بن أحمد – الجزائر المقدّمة: من دهشة الحروف إلى سؤال المعنى أ. ب. ت. ث. ج. ح. خ... لا بُدَّ أنّك تعرف هذه الحروف! نعم، هي أبجديّة اللسان العربيّ، لا يهمّ…

منذ اللحظة الأولى للوحي، حين طُلِب من النبي ﷺ أن يقرأ، كان القرآن ينحت في الوجود البشري معنى الحرية.

ينطلق هذا البحث من إشكالية مركزية في الفكر الديني والفلسفي، مفادها: كيف يمكن للحقيقة المطلقة أن تُعطى لكائن محدود دون أن تؤدي إلى انهياره المعرفي أو الوجودي؟

يُعدّ الدعاء في الخطاب القرآني أحد أكثر الأفعال الإنسانية دلالة على الوعي بالوجود، فهو ليس مجرّد نداء غيبي نحو المطلق، بل حركة داخلية من الإنسان نحو ذاته ثم نحو الله، تتجاوز اللفظ إلى الفعل، والتمنّي إلى المبادرة.

تقوم هذه الدراسة على تحليل مقارن بين قصتي أهل الكهف (سورة الكهف) والرجل الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه (سورة البقرة: 259)، بافتراض أن التشابه البنيوي بينهما تشابهٌ مقصود لغاية بلاغية وفكرية عليا.

غالبًا ما عولجت القراءات القرآنية في التراث بوصفها مسألة تجويدية أو لهجية، مرتبطة باختلاف الألسنة العربية. غير أن هذا الفهم، على أهميته التاريخية، يبقى قاصرًا عن إدراك العمق المعرفي الذي تنطوي عليه ظاهرة التعدّد القرائي.

يقدّم هذا البحث قراءة نفسية–قرآنية معمّقة لشخصية إبليس بوصفه كائنًا حقيقيًا من الجن، عاقلًا ومكلَّفًا، لا بوصفه رمزًا أسطوريًا أو مجازًا أخلاقيًا.

في حقل الأسماء الإلهية يبرز اسمٌ واحد بخصوصية قرآنية ولغوية وسياقية تجعل دراسته مفتاحًا لإعادة قراءة بنية العلاقة بين الإنسان والمطلق: إنه اسم “الرَّحْمَن”.