تنوير التعاونيات؟

تنوير التعاونيات؟

يوسف العلوي السليماني

تقديم

سَمْرَاءُ مِنْ قَوْمِ عِيسَى مَنْ أَبَاحَ لَهَا قَتْلَ اِمْرِئٍ مُسْلِمٍ قَاسَى بِهَا وَلَهَا[1]

فإن أسلمت فقد اهتدت، وصاحبة البيت بيت القصيد[2]، وللاستدلال المنهاج النبوي:

يقول الإمام عبد السلام ياسين: “يشمل العمل التّطوّعي، حسب الإمكانات والمرحلة، تنظيم تعاونيّات فلاحيّة وتجاريّة وخيريّة، وتنظيم تعاونيّات إنتاجيّة واستهلاكيّة [وَنسائية وَسكنية وَمالية، وَغابوية وَمنجمية وَكهربائية، وَقرائية وَمدرسية وَرياضية، وَصِحِّيَة وَتعاونيات الصيد البحري وَتعاونيات عمالية،…] وتنظيم أعمال استصلاح الأرض وسقيها وَفلاحتها، وتنظيم وحدات صناعيّة، وتدريب الشّباب على الأمن الدّاخلي والخارجي، إلى آخر مهمّات التّنميّة. ويوم تقوم دولة الإسلام نجد أنفسنا هيّئنا الأطر الصّالحة لتسيير دواليبها، وهيّئنا القيادات الشّعبيّة القادرة على إخراج ما عند الشّعب من قدرة على البذل، بذل المال والجهد.”[3] وردت كلمة “تنظيم” مائتان وستة وسبعون مرة في المنهاج النبوي، بمعدل مرتين كل ثلاث صفحات تقريبا، وفي فقرة التعاونيات، التي لا تتعدى خمسة أسطر ونصف، وردت الكلمة أربع مرات؟

إن التعاونية من إبداع قَوْمِ عيسى عليه السلام، عمال وعلماء بأمور دينهم وَبالعلم. ذاق العامل البريطاني الأمرّين وسط إعصار الثورة الصناعية وتحت سوط ضفرته الرأسمالية الصناعية بآلتها البخارية ومناجمها ومصانعها. في هذا السياق استقل بتقرير مصيره ثمانية وعشرون نسّاجًا من روشدال^[4]، فلما رأوا مصانع النسيج تَسُلُّ لعابها خيوطا تنسجها مصائد تصيد بها إذا هم يبدعون، هكذا نشأت التعاونية، من أزمة عنكبوتية. حظيت التعاونيات عند الإمام رحمه الله بحظوة ثم بسّط فرضية يراد لها إثبات: ‘التعاونيات ملاك دولة الإسلام غداً.’

نبذة تاريخية عن التعاونية

أبدع روّاد روشدال التعاونية في سياق الثورة الصناعية لتتدرع منشأتهم القيم الإنسانية أمام طغيان الرأسمالية، نبذ الروّاد الأثرة وتبنوا بَذْلَ النَّفْس في سبيل الآخرين، وحرموا شر المنافسة وأقروا خير التعاون، وأبطلوا عبادة الأرباح وأثبتوا خدمة الأعضاء، حاك النساج ثوبَ التعاونية بعد أن رسم رجال الدين لباسها المحتشم. دافع بروتستانتيون عن الفكرة قبل الروّاد.

نجد ثلاثة دعاة في طليعة المفكرين: جورج فوكس (1624-1691)؛ وبيتر كورنيليوس بْلُوكْ بُويْ (1620-1700)؛ وَجُونْ بِيلِيرْزْ (1654-1725). نشأ المذهب البروتستانتي في أوروبا في القرن السادس عشر، عقب حركة اعتراضية ضد الكنيسة الرومانية بنشر مارتن لوثر[5] خمسة وتسعين عريضة عام 1517؛ وتؤكد المبادئ البروتستانتية على هيمنة الإنجيل، وفضل الله، والإيمان بنبي الله عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، وتمجيد الله.

جورج فوكس واعظ ومبشر انجليزي، وابن حائك، أسس جمعية الأصدقاء الدينية[6]، أدّت به تجربته إلى رفض سلطة الفاتكان البابوية. اتبع خطّه الطائفي بيتر كورنيليوس بلوك بُوي الهولندي حيث التحق به في إنجلترا فاحتك بالإصلاح الديني البروتستانتي لجماعات التبشير، وله بحث: “مقترح لإسعاد فقراء هذه الأمة وغيرها من الأمم”[7] ندد فيه باضطهاد العمال من طرف أرباب المصانع، سنة 1659. نَظَّمَ بلوك بُوي مستعمرة زراعية وصناعية في مانهاتن[8] عام 1664 على أساس فكرة تعاونية سمّاها: ‘الجمهورية التعاونية’ تَمَّ حَلُّهَا بأمر من الحاكم الإنجليزي. أما جون بيليرز فهو عالم اقتصاد ومصلح اجتماعي إنجليزي، تتلمذ على يد جورج فوكس، عدّه كارل ماركس “ظاهرة حقيقية في تاريخ الاِقتصاد السياسي.”[9] قرأ ماركس كتب بيليرز بانتظام عام 1862، ونسخ منها مقتطفات واسعة^[10] لكتابه “رأس المال”. ضرب بيليرز على غرار بلوك بوي فتصور نظاما قائما على تعاونيات إذ اعتبر العمل ثروة الأمة الحقيقية وليس المال، من شأن العمل تحرير الطبقة الكادحة لا سيما إذا ردف الإبداع خطى العمل، وفي هذا الصدد يقول: “يستحيل على رجل بمفرده حمل ثقل طن، ولا يكاد عشرة يرفعونه إلا بعد جهد جهيد عندما تتمكن منه المائة بالخناصر وبسهولة.”[11] لقد ترجم رواد روشدال المنصفين رؤية بيليرز إلى عمل.

أتى مفكرون آخرون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، من تيارات مختلفة، ليؤلف الحلف التعاوني الدولي^[12] دعائم التعاونية في بيان الهوية التعاونية، الذي قام بمراجعته عام 1995 في مؤتمره المئوي، المنعقد في مانشستر تكريما للروّاد.

بيان الهوية التعاونية

تعتمد التعاونيات قاطبة بيان الهوية التعاونية، وتسجله في قوانينها الأساسية، يُستخلص منه هدف التعاونية وَخاصيات تميزها عن باقي المقاولات الأخرى والمنظمات. يضم الدستور ثلاثة أبعاد: تعريف التعاونية؛ القيم التعاونية؛ المبادئ التعاونية.

التعريف: التعاونية جماعة مستقلة مِنَ الأشخاص، يتحدون اختياريا لتلبية احتياجاتهم، الاِقتصادية والاِجتماعية والثقافية، وتطلعاتهم المشتركة، من خلال الملكية الجماعية لمشروع تتوافر فيه الإدارة التشاركية والرقابة الديمقراطية.

غاية التعاونية تلبية احتياجات أعضائها أي خدمتهم، وليس الربح. ادعاء ربحية التعاونية ادعاء كاذب. الربح هو الفَرقُ بين ثمن البيع ونفقة الإنتاج، وأساس الربح أن يكون المبيوع في ملكية البائع، أكان سلعة أو خدمة أو معرفة، فالتعاونية الإنتاجية مثلا ليست مالكة ما تُسَوِّقُه، مالكه المتعاون. تقوم التعاونية بتسويق إنتاج الأعضاء نيابة عنهم: أمة مملوكة التحقت بخدمة أسيادها.

القِيَم التعاونية: الاِعتماد على النفس؛ والمسؤولية الفردية والجماعية؛ والديمقراطية؛ والمساواة؛ والعدالة؛ والاِنصاف؛ والتضامن.

المبادئ التعاونية: تقوم المبادئ التعاونية على سبعة مرتكزات من شأنها ترجمة القيم التعاونية إلى إجراءات عملية تطبق على أرض الواقع، سنفصل كل مرتكز على حدة:

   1ـ العُضوية الاِختياريّة المفتوحة:

تعد التعاونيات مُنْشَآت اختيارية، تسمح بانضمام جميع الأشخاص القادرين على وضع إمكانياتهم في خدمة الجماعة، وقبول مسؤوليات العضوية دون أية تفرقة سواء في الجنس أو في المركز الاِجتماعي، أو المعتقدات السياسية والدّينية.

    2ـ الرّقابة الدّيمقراطيّة للأعضاء:

إن التعاونيات مقاولات ديمقراطية يديرها ويراقبها أعضاؤها، وهم يشاركون بحيوية في وضع السياسات واتخاد القرارات. وتتم مساءلة الرجال والنساء المنتخبين، كممثلين أمام الأعضاء، ولهم حقوق متساوية في التصويت، طبقا للقوانين التي تُقرها الجمعية العامة (كل عضو له صوت واحد)، ويتم تنظيم التصويت في التعاونيات ذات المستوى الأعلى بطريقة ديمقراطية.

   3ـ المشاركة الاِقتصاديّة للأعضاء:

يسهم الأعضاء بعدالة في الرقابة الديمقراطية، وفي رأس مال تعاونيتهم، ويعتبر جانب من رأس المال على الأقل ملكية مشتركة. ويحصل الأعضاء على عائد محدود مقابل رأس المال الذي اشتركوا به بموجب شروط العضوية، ويخصص الأعضاء فوائض عن طريق تكوين احتياطات للأغراض الآتية: تنمية مقاولتهم التعاونية، ويكون جانب من هذه الفوائض غير قابل للتقسيم، وجانب كعائد للأعضاء يتناسب مع معاملاتهم، وجانب لتدعيم غير ذلك من أوجه الأنشطة التي يوافق عليه الأعضاء.

     4ـ الشخصية الذّاتيّة المستقلة:

 تنفرد التعاونيات بشخصية مستقلة، مِن سماتها العون الذاتي ورقابة الأعضاء. وفي حالة إجرائها تعاقدات مع المنظمات الأخرى، بما فيها الحكومات، أو في حالة زيادة رأسمالها من مصادر خارجية، فإنها تراعي الاِشتراطات التي تؤكد ديمقراطية الرقابة للأعضاء وصيانة استقلالها.

    5ـ التّربيّة والتّكوين والمعلومة:

تتولى التعاونيات تربية وتدريب أعضائها، وكذا الممثلين المنتخبين، والمدراء، والمستخدمين والأطر، والموظفين، لكي يسهموا بفاعلية في تنمية تعاونياتهم. كما تقوم التعاونيات بإحاطة الرأي العام بطبيعة وفوائد التعاونيات وعلى وجه الخصوص الشباب، وقادة الرأي.

     6ـ التّعاون بين التّعاونيّات:

تخدم التعاونيات أعضائها بأكبر قدر ممكن من الفعالية، بالإضافة إلى دعم الحركة التعاونية، وذلك عن طريق عمل هياكلها معًا، على المستوى المحلي والإقليمي والدولي.

    7ـ الاِهتمام بشؤون المجتمع:

تعمل التعاونيات على التنمية المناسبة لمجتمعاتها من خلال السياسات التي يوافق عليها الأعضاء.

صلاة الغائب: أُلفِي باستمرار رئيسَ تعاونيّة لدى المصلى، في وفد السلطة الرسمي الذي يحضر صلاة العيد، وَصَلَاةَ الغائب على المبدأ التعاوني الرابع.

وَ”التِّسَاعْ” خير: حكت لي عضو تعاونية نسائية وقالت: قرويات لم يحالفنا الحظ لمواصلة التعليم الثانوي فقررنا إنشاء تعاونية، ضيّق مقرها. في يوم من الأيام بينا نحن عضوان اثنتان ننظف الكوخ إذ رست أمامنا سيارة فخمة، لبث السائق بها فخرجت منها امرأة إلينا قاصدة فقلتُ مندهشة: أأنتِ زليخة الناصري؟ قالت: نعم، فتبادلنا الحديث ثم قالت: سلوني ما شئتن؟ قلتُ: “التِّسَاعْ” أي اِتساع المقر، فتبسمَت الزائرة رفيعة المستوى في المؤسسة الملكية ضاحكة مِن قولي، من ازدواجية معناه، وباطنه: إليك عني.

تعاونية روّاد روشدال المنصفين^[13]

أبدع روّاد روشدال الثمانية والعشرون تعاونيّة استهلاكيّة عام 1844، من ألفها إلى يائها، لمحاربة الغلاء وجشع الوسطاء والتّجار الكاسر، وضبط جودة الموادّ الغذائيّة والمستلزمات المنزليّة ومَصْدَرِهَا وتَكْلُفَتِهَا، ليتمّ عرض السّلع والبضائع على أعضاء التّعاونيّة، أي مالكوها ومسيّروها ومُمَوِّنُوها وزبائنها معًا، وذلك بسعر التّكلفة وبأعلى جودة وبأقلّ مشقّة، تطوّر المتجر التّعاوني حتّى أضحى يملك مطاحن ومصانع، المتعاون مالك التّعاونيّة والمستفيد من خدماتها، حامل وَمحمول. ساعدهم تأسيس تعاونيّة استهلاكيّة على الاِنعتاق من رقّ التّجار الجشعاء، ومن ثقل الفوائد وإثمها، وديون الموادّ الغذائيّة التي كانوا يُجبَرون على استقراضها بسبب الدخل الشهريّ الذي لا يغطّي احتياجاتهم الأساسيّة، فتَمَّ الاِكتتاب التّعاونيّ سَنْتًا – سَنْتًا أي بجهد المقل، لِيُفْضِي إلى رأس مالٍ بسيط جدا، ولكن كافٍ لانطلاق المشروع. تعاهدوا على ألا يستقرضوا مبالغ احتياجاتهم الأوليّة كما استقرضوها بالأمس فُرادى ومُنزَوِيِّين، مضطرّين مُكَبَّلين بأسعار الفوائد وبتسديد دُيون الخبز الثّابتة إلى تجّار الاِحتكار الجشعاء. رفضوا الرِقّ وتعلّموا الدّرس ونبذوا القروض الرِّبويَّة وجعلوها مُحَرَّمَةً عليهم في معاملاتهم بينهم وبين التّعاونيّة، وبين التّعاونيّة وشركائها، أَخَذَت التعاونية من أعضائها وشركائها نَضًّا أي نَقْدًا؛ قرر الروّاد الإقلاع عن الخمر وتوجيه ماله نحو الخير، اهتموا بتربية الأعضاء وخَصُّوا لها ميزانية سنوية نسبتها 2.5% مِن الفائض، أحدثوا خزانة وقاعة للمطالعة يزودونها باستمرار بالكتب والجرائد والصحف والمجلات، سُنَّةٌ أخرى سنّها الروّاد تُرجمت إلى المبدأ التعاوني الخامس: “التربية والتكوين والمعلومة”.

استطاع الروّاد استقطاب منخرطين جدد إلى أن أضحى المتجر التّعاونيّ يَضُمُّ أزيد من عشرة آلاف وستمائة متعاون عام 1880، برأس مال يفوق سبعة ملايين فرنك، مَوَّلَ مصانع ومتاجر ومخازن، وكان صافي المبيعات الإجمالي خلال نفس السَّنَة سبعة ملايين فرنك، نَتَجَ فائضًا مبلغه مليون ومائتي ألف فرنك وزيادة، يعود توزيعه على الأعضاء أي زبائن المتجر التعاوني.

يتم توزيع الفائض حسب حجم العمليات المتداولة بين العضو وَتعاونيته، وليس حسب مساهمته في رأس المال كما هو الشّأن في الشّركة التّجاريّة، العمل محوري في التعاونية إذ يُقَدَّمُ على المال دون تعطيله، العمل قابل للطفو فوق المال طفو الزيت فوق الماء، هذا لا يعني أن التعاونية تستثني المال وتهمل إفراز رأس المال الجاري، بل تعتمده لتمويل العمليّات اليوميّة؛ علاقة المال بالعمل في التعاونية علاقة اِئتلاف وتكاتف، وهذا راجع إلى مركزية المتعاون: صاحب المال وصاحب العمل، وصاحب السلطة وصاحب القرار، متعاون بماله وجهده وعقله، يبذلهم معا، لا يطغى المال ولا يُستصغر العمل، والأعضاء سواسية أمام السلطة بموجب المبدأ: عضو واحد يساوي صوت واحد، وَهم شركاء في اتخاذ القرار وبذل الجهد والمال، والتصدي للأزمات. حوربت المنشأة حيث اعتبرها رجال الدولة شكلا مذهلا للتركيبات السياسية، ونظر إليها الأغنياء كأنها مخطط اختلاس، أدانها علماء الاِقتصاد أمام البرلمان البريطاني، والتحم الإعلام والكنيسة ضدها. عارضت المنافسةُ التعاونَ وسخِرت منه فقاوم الروّاد جالوت حتى أصبحت التعاونيات الاِستهلاكية البريطانية تُجَيِّشُ أزيد من مليون عضو بداية القرن الماضي.

تعاونية رواد روشدال المنصفين هي التعاونية الاِستهلاكية التي أرشد الإمام إلى تنظيمها، ولو شم فيها رائحة الربحية لتنحى عنها – تنحى عن الضَرَائر إذ عبّقت رائحة الربح – بل قدمها وذكر اسمها ونصح بتنظيمها في المنهاج النبوي واستشرف منها المستقبل، ويعتبر الكتاب في اعتقادي المدار الذي تدور حوله مؤلفات الإمام عبد السلام ياسين رحمه الله تعالى.

مزايا التعاونية… إنما!

تنفرد التعاونية بإحدى عشرة ميزة: قيم إنسانية؛ تميز عن الشركة التجارية؛ قدرة على تحقيق التنمية المحلية؛ مرونة طبع؛ مقاومة للأزمات؛ أنشطة إنسانية مترامية الأطراف؛ نبل الغاية؛ اتجاه جماعي؛ تأهل لأمر النَّاس؛ تنظيم القطاع الهَشّ؛ محورية الإنسان. إنما تبقى تعاونية الغرب تعاونية دنيوية تحب أمور الدنيا لا تهتم إلا بها، أما المؤمن فيجمع بين الدارين. قال الله تعالى:﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾.[14]

فِعْلًا لقد أَحْسَنَ المسيحيّ البنيان وأجمله إلا موضعَ لبنة من زاوية من زواياه^[15]، من زاوية الدار الآخرة، بَشَّرَ عيسى قَوْمَهُ برسولٍ يأتي بَعْدَه، رحمةً للعالمين ليتمم مكارم الأخلاق. صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى عيسى ابن مريم وعلى رسل الله وأنبيائه أجمعين.

عندما نتأمل ما جاء به بلوك بوي وبيليرز والإمام عبد السلام ياسين نستيقن بمماثَلة الرؤى، تسد الرؤية مسد أختها، والتميز “تنظيم تعاونيات” تطلّعا إلى مَرْضَاة الله وَرِضْوَانِهِ. استأثر الإمام التعاونيات بمكانة في مصنف مفهومه مستمد من دين الله، وما هي إلا انتفاضة فكرية في الاِقتصاد السياسي لتأسيس قاعدة منهجية لرؤى وآفاق أمام فتوة العمران الأخوي. نوّه الإمام رحمه الله بالتعاونيات وذكرها في فَصلَي المنهاج النبوي الرابع والخامس، واصطفاها من وسط الجماعة، لمناصب سامية، وانتقى بعناية فائقة كلمة: “تنظيم” لينجلي بها فقه المقصد، وهو نَظْم استصلاح الأرض، وَنظم وَحدات صناعية، وَنظم تعاونيات، في عِقد المنهاج النبوي مع اللآلئ العشر، ومن الممكن أيضا تنظيم استصلاح الأرض وَوحدات صناعية في تعاونيات، لتتصف في نهاية المطاف بقاطرات، يحركها البر والتقوى، تُقْطر بها عربات السكة النبوية.

يَسَّرَ الله عز وجل اتضاح السياق، ومقاصد الخطاب، ثم اشتقاق نظرية وَمصفوفة من فرضية الإمام عبد السلام ياسين: ‘التعاونيات ملاك دولة الإسلام غداً.’ الحمد لله رب العالمين.

علاء الدين وَالمصباح

النظرية: علاء الدين والمصباح علاقة تشير إلى نظرية مفادها رعاية أربعة توائم لُطُم[16]: مؤمن، ومتعاون، وجماعة، وتعاونية. كيف ذلك؟ المتعاونون على البر والتقوى جماعة من المؤمنين صحبتهم في تعاونية، سمعوا الله عز وجل يأمرهم بالتعاون على البر والتقوى وينهاهم عن التعاون على الإثم والعدوان فقالوا: لبيك اللهم لبيك ويقول الله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾.^[17]

تتأسى تعاونية البر والتقوى برسول الله صلى الله عليه وسلم، سيرة ورسالة، وبتلامذته رضي الله عنهم، صحبة وجهادا؛ تتذكّر نقل الحجر الأسود بعد بناء الكعبة؛ وطعام الأشعريين[18]؛ وحفر الخندق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم[19]؛ وقناديل المسجد[20]؛ وتأخذ بالأفكار النافعة وتبدع؛ وتَحتفظُ ببيان الهوية التعاونية. مَثَلُها كمثل أسرة بَنَت طابقا في عمارة، فوق الطابق الأرضي، فاقتسم السكان حسن الجوار. ببداهة يكون الصعود من الأرضي إلى العلوي حيث المستقر. يمثل بيان الهوية التعاونية الدار الدنيا مقر القيم والمبادئ التعاونية، سقف الدنيا أرضية العليا. اعتقدَ الإِخاءُ بين الجيران، فَفُتحَ المبدأ التعاوني الأول من تلقاء نفسه، وهو “العُضوية الاِختياريّة المفتوحة”[21]: “تعد التعاونيات مُنْشَآت اختيارية، تسمح بانضمام جميع الأشخاص القادرين على وضع إمكانياتهم في خدمة الجماعة، وقبول مسؤوليات العضوية دون أية تفرقة سواء في الجنس أو في المركز الاِجتماعي، أو المعتقدات السياسية والدّينية.” غاية تعاونية البر والتقوى خدمة الجماعة بالطبع، مع اعتبار ما ينفعها في الدارين، والحذر من ترصّد “الأربعين حرامي” في منعطف الطريق. المصفوفة: نموذج يستعان به في تنظيم التعاونيات وَإنجاز دليلها المرجعي، طبقا لفصلي المنهاج النبوي الرابع: التنظيم، والخامس: الخصال العشر وشعب الإيمان. النظرية، ومصفوفتها، قابلة للتعميم في منظمات أخرى: جمعيات وتعاضديات ونقابات…

مصفوفة علاء الدين والمصباح

النتائج المنتظرة

اتخذت تعاونية البر والتقوى القرآن والسنة قانونا، والعمل به؛ وَاهتمت بعلوم العصر مع العمل بها؛ وبيان الهوية التعاونية مع حرقة الفهم الكامل للتعاونية؛ وتدريب مدربين؛ وكل من تدرب وَنَجُبَ درب بدوره؛ وتغلغلت بلطف بين الشعاب، وأحدثت خلايا التعاون التربوية والأسرية. قال الله تعالى:﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾.^[23]

خاتمة

قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثَلِي ومَثَلُ الأنْبِياءِ مِن قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بُنْيانًا فأحْسَنَهُ وأَجْمَلَهُ، إلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِن زاوِيَةٍ مِن زَواياهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ به ويَعْجَبُونَ له ويقولونَ: هَلّا وُضِعَتْ هذِه اللَّبِنَةُ قالَ فأنا اللَّبِنَةُ، وأنا خاتَمُ النبيِّينَ.[24] قال صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخْلَاق[25]. خمس كلمات نبوية:

• تُذَكِّرُ معجزة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان خلقه القرآن؛
• تُذَكِّرُ تربيته صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضي الله عنهم؛
• تَجْمَعُ المنهاج النبوي جملة وتفصيلا؛
• تُأكِّدُ تنظيم تعاونية البر والتقوى بإتمام مكارم أخلاق تعاونية روّاد روشدال؛
• تُكَمِّلُ بناء البنيان؛
• تُدْرِجُ الإبداع في مشروع عمارة التعاونية؛
• تَكْتُبُ دليل تنوير التعاونيات.

واللهِ “إنما”.

[1] من إنشاد ناظم الغزالي رحمه الله، مطرب عراقي.

[2] ابن نباتة المصري.

[3] خصلة البذل المنهاج النبوي، 1989 ص 200-201.

[4] بلدة تقع شمال إنجلترا وشمال مانشستر حاضرة القطن الصناعية حينئذ.

[5]  مؤسس البروتستانتية، راهب ألماني.

[6]  الكويكرز.

[7] A Way Propounded to Make the Poor in These and Other Nations Happy. Pieter Corneliszoon Plockhoy, Hugh Peters G. Calvert, 1659, 34 pages. Books Google.

[8]  منطقة في مدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية.

[9]  Un grand réformiste : le quaker John Bellers (1654-1725). Paulette Carrive, Persee.fr

[10] Le Capital par Karl Marx ; traduction de M. J. Roy, entièrement révisée par l’auteur. 1872. Bibliothèque Nationale de France. p. 55 ; 58 ; 142 ; 152 ; 208 ; 212 et 271 deux fois. Gallica.bnf.fr

[11] Proposals for raising a colledge of industry. John Bellers, London. 1696, p. 21.

[12]  منظمة دولية تهدف إلى تعزيز الحركات التعاونية عبر العالم، منذ 1895.

[13] The history of the Rochdale Pioneers, 1844- 1892, George Jacob Holyoake. London, Swan, 1900.

[14]  القصص 77

[15]  من حديثٍ أخرجه البخاري (3535) ومسلم (2286).

[16]  جمع لطيم: من يموت أَبواه وهو صغير.

[17]  المؤمنون 1

[18]  أخرجه البخاري (2486)

[19]  أخرجه مسلم (1804)

[20]  ابن كثير، الأحكام الكبير. الرقم : 29/2

[21]  بيان الهوية التعاونية.

[22]  الراغب الأصفهاني.

[23]  المائدة 2

[24]  أخرجه البخاري (3535) ومسلم (2286).

[25]  أخرجه أحمد (8939) والبخاري في “الأدب المفرد” (273).