لخضر حيدة 10 المشاركات 0 تعليقات

هذا المقال يعالج قضية "النسخ النحوي"، وهي في نظرنا، قضية لا تزال في حاجة ماسة إلى مزيد من البحث وإمعان النظر في أقوال النحاة في هذا الباب.

الواقع اللغوي يفرض بعض التراكيب ذات الطابع الخاص، لا تفسر دائما في ضوء نظرية العامل، وإنما هي تراكيب ذات ملامح خاصة. وبذلك كان تركيب " لا النافية للجنس" أنموذجا يندرج ضمن هذا الباب.

تحفظ العربية مجموعة من التراكيب التي لا تعد من باب الحكاية، ما دامت لم تأت على صورتها وغرضها،

لقد تحدثنا في المبحث السابق عن تصور النحاة لبناء الجملة العربية، وكيفية تفسير العلاقات القائمة بين العناصر داخل التركيب. وقد تبين من خلال ذلك، أن النحاة اعتمدوا قضية العامل معيارا أساسيا لتفسير علاقات التركيب، وفك شفرات بناء الجملة العربية.

إذا عدنا إلى التراث النحوي، نجد أن مفهوم بناء الجملة أو التركيب كان حاضرا في التفكير النحوي لدى العرب. ونقصد بالبناء هنا أو التركيب؛ تلك القواعد التي تحدد نظام الجملة في اللغة، وتجعلها قادرة على أداء معنى معين، يقصده المتكلم، ويسعى جاهدا في…

يقول النحاة إن الجمل، لا تحكى بـ"من" أو "أي"، كما تحكى الأعلام والنكرات، وإنما تحكى الجمل بفعل القول، أو ما يشبهه من ألفاظ القول.

ما علة حكاية هذه المعارف؟ وهل كل المعارف تحكى في كلام العرب؟ ولم حكيت المعارف دون النكرات؟ وإن شئت قلت، لم يعاد ذكر هذه المعارف بألفاظها أثناء الحكاية؟

إن الحديث عن أحكام الحكاية في النحو العربي، هو حديث متشعب، إذ تعددت هذه الأحكام بين النحاة؛ بتعدد أقسامها، من حكاية النكرات، وحكاية المعارف، وحكاية الجمل. وللنحاة أراء مختلفة في هذا الباب

ما الغرض من وجود الحكاية في الكلام؟ وما أسباب القول بها؟ وهل كلام العرب كله محكي أم أنها اختصت ببعضه دون البعض؟ فحتى وإن اختصت ببعضه، فما علّة هذا الاختصاص؟ وبما يحكى؟ أي ما هي المؤشرات الدالة على وجود الحكاية في التركيب؟

شرَّف الله تعالى العربية إذ أنزل بها القرآن، فأكبرَ هذا التشريف مقام العربية في قلوب العباد، فقرنت معرفتها والتفقه فيها، بفقه أسرار كتابه المبين، وسنة نبيه الكريم.