قراءة في كتاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول السلام للدكتور أحمد بوعود

قراءة في كتاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول السلام

للدكتور أحمد بوعود

من إعداد: محمد شتوان

من المسؤوليات الجسام الملقاة على عدول الأمة علمائها ومفكريها، مسؤولية الإفهام وتبصير الناس بالحق وهدايتهم إليه بما تيسر لهم من أدوات ووسائل، خاصة في زمن غدا للتلاعب بالأفكار والعقول مهندسون ومندسون، ولتزييف الوعي وطمس الحقائق وتشويه المعتقدات مؤسسات وهيآت وكتب وكراسي جامعات. ومع ذلك لا تعدم ولله الحمد والمنة الأمة الإسلامية علماء ومفكرين ينهضون بأمانة البلاغ و البيان والإفهام ودفع شبهات المبطلين وتأويل الجاهلين وانتحال الغالين.

هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل حرب وقتال ودماء ؟ وهل الأصل في علاقة المسلمين بالآخر المخالف، الحرب أم السلم؟ وهل مفهوم الجهاد مرادف للقتال؟ أسئلة وغيرها نعيد طرحها مع الأستاذ الدكتور أحمد بوعود بمناسبة صدور طبعة ثانية من كتابه ” محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول السلام” عن مكتبة سلمى الثقافية بتطوان.

الكاتب في سطور:

أحمد بوعود، أستاذ فلسفة الدين بجامعة عبد المالك السعدي، بتطوان، حاصل على شهادة دكتوراه في الدراسات الإسلامية، تخصص الفكر الإسلامي، و على دكتوراه ثانية في الفلسفة، تخصص فلسفة الدين.

شارك في العديد من الملتقيات العلمية الوطنية والدولية، وعضو محكّم في مجموعة من الهيآت والمجلات والمؤتمرات..

صدر له العديد من البحوث والمنشورات ندكر منها:

• الفلسفة والتواصل قضايا وإشكالات في مبحثي الحقيقة والحرية (طبع عام 2023).
• التربية الروحية مدخلا للإصلاح عند عبد الحميد بن باديس (طبع عام 2022).
• الفلسفة على حدود اللغة (طبع 2022).
• الأخلاق والإيمان في فلسفة محمد عزيز الحبابي (طبع عام 2021).
• علوم القرآن في المنظور الحداثي.. دراسة تحليلية نقدية لآراء الحداثيين في القرآن الكريم، (طبع عام 2015).
• محمد صلى الله عليه وسلم رسول السلام، (طبع عام 2015 وأعيد طبعه هذا العام).
• الإنسان في القرآن.. دراسة فلسفية مقارنة، (طبع عام 2014 وأعيد طبعه عام 2016 وعام 2024)
• مفهوم الجاهلة وعلاقته بالتكفير..دراسة تقويمية، (طبع عام 2013).
• مقاصد الشريعة من النظر إلى السلوك، (طبع عام 2011).
• الظاهرة القرآنية عند محمد أركون.. تحليل ونقد، (طبع عام 2010 وأعيد طبعه عام 2013).
• Muhammad Prophet for Our Time… An Evaluative Study of Karen Armstrong’s Point of View, (ed. 2010).
• البلاغ النبوي والبيان السياسي (طبع عام 2006).
• الاجتهاد بين حقائق التاريخ ومتطلبات الواقع، (طبع عام 2005).
• فقه الواقع أصول وضوابط، (طبع عام 2000 وأعيد طبعه عام 2006 وعام 2020).

قراءة في أهم مضامين الكتاب:

رتّب الكاتب مادة الكتاب ونظمها في مقدمة وفصلين؛ الأول بعنوان: ” التعايش السلمي في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والثاني” محمد صلى الله عليه وسلم نبي لزماننا” ثم خاتمة وتوصيات.

حرص الدكتور بوعود في مقدمته على التذكير بأهمية استيعاب مقاصد الدين الكبرى، ومنها مقصد الرحمة الذي جاء ليشمل العالمين، قال تعالى” وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين”، إذ من شأن تغييب هذا المقصد أن يوقع أبناء المسلمين –فضلا عن غيرهم- في سوء فهم لكثير من أحكام الدين وجزئياته..

استخلاص تصور واضح لفقه السلام والتعايش ورسم طريق ومعالم لكل باحث عن هذا الفقه في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، تلك هي أهم الأهداف والغايات التي صرّح المؤلف أنه يرجوها من عمله، في عالم يمور بالتعددية والمذهبية التي تصل بالإنسان إلى اضطهاد أخيه الإنسان وتصفيته.

أقام الدكتور بوعود بنيان الفصل الأول( التعايش السلمي في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم) على دعامتين اثنتين؛ الأولى نظرية ( من خلال تحليله لمعاهدات الرسول صلى الله عليه وسلم) والثانية تطبيقية ( من خلال عرضه لبعض النماذج التطبيقية في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم) . وقبل أن يشرع في بيان التعايش السلمي وبنوده في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار إلى أن مصطلح التعايش السلمي محدث ظهر زمن الحرب الباردة بين السوفييت والأمريكان.. وبالتالي لن نجده بلفظه في المعاجم العربية القديمة، لكن المعنى حاضر وأقربها إليه “حسن الجوار” وهو معنى فيه الكثير من التوجيهات النبوية.

بحث الكاتب أصول التعايش السلمي وبنوده من خلال معاهداته صلى الله عليه وسلم، فلماذا المعاهدات؟

يجينا بأن المعاهدة وحدها كافية للرد على من يزعم أن محمدا رجل قتال وحرب ودماء، خاصة إذا استحضرنا المعاني الثقيلة التي يعطيها القرآن الكريم للعهد، “و هذه المعاني على اختلافها تدل على أن مادة (ع ه د ) في القرآن الكريم تعني الشيء العظيم الذي لا يجوز الاستهانة به”.

عقد عليه الصلاة والسلام جملة من المعاهدات بمجرد استقراره بالمدينة ضمانا لحسن الجوار واحترام الآخر؛ وأشهر هذه المعاهدات ما يعرف ب”وثيقة المدينة” التي كانت بين المهاجرين والأنصار واليهود، كما عاهد عليه الصلاة والسلام القبائل التي تجاوره فعاهد قبيلة بني ضَمْرَة وبني مُدلِج وقبائل جهينة.. وعاهد قريش في الحديبية، وأعطى صلى الله عليه وسلم أمانا ليهود بني عاديا من تيماء، وعاهد أهل جَرْباء وأذْرُح وأهل مقنا.. كذلك تحدثنا السيرة عن معاهدة شهيرة جرت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصارى نجران مقرونة بحوارات عقدية معهم. تشير كل هذه المعاهدات إلى رغبة صادقة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعايش سلمي مع هذه الأطراف وتفنّد أطروحة انتشار الإسلام بالسيف.

وكانت توجيهاته صلى الله عليه وسلم واضحة في هذه المعاهدات؛ يدعو إلى الوفاء بها ويحذر تحذيرا بالغا من الاعتداء على المعاهد أو ظلمه.. لدرجة يجعل فيها شخصه الكريم خصما يوم القيامة لمن يؤذي المعاهدين.

استخلص الدكتور بوعود من هذه المعاهدات جملة من البنود التي تعكس هذا التعايش وتترجم الشخصية السلمية لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ نوجزها في الآتي:

• إقرار التعددية الدينية: والتي اعتبرها الكاتب أهم بند في هذه المعاهدات، قررته وثيقة المدينة حين أعلنت أن ” لليهود دينهم وللمسلمين دينهم”، وكذلك فعلت معاهدة نصارى نجران.. ولا تكتمل دعائم هذه التعددية إلا باحترام المعتقَد المخالف واحترام دور عبادته، وكلها مبادئ استخلصها الكاتب وبينها من خلال نصوص ومعاهدات المصطفى صلى الله عليه وسلم.
• إرساء العدل الاجتماعي: ينسحب العدل على كافة مكونات المجتمع العقدية ولا يقتصر على المسلمين فقط، فالانتماء للوطن يستوجب ضمان العدل لكل المواطنين، يقتبس الكاتب من معاهدة نجران قوله عليه الصلاة والسلام:” ومن سأل فيهم حقا فبينهم النّصَف غير ظالمين ولا مظلومين”
• إرساء الأمن والسلام: يعتبر الأمن قوام الحياة الإنسانية، فمن توفر له عاش عيشة هنية .. إن المعاهدة على الأمان كانت سلوكا نبويا أصيلا ( .. ومن دخل داره فهو آمن ) وتأمين الخائف أمر قرآني سواء كان هذا الخائف مسلما أو مشركا ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه)
• التعاون والتناصح: تعاون على كل برّ و تعاون لنصرة المظلوم، وتحقيق التعارف بين الشعوب والأمم كلها مقاصد قرآنية ترجمها رسول الله صلى الله عليه وسلم واقعا في سيرته وشعارا لدعوته؛ قال عز وجل ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم) وقال سبحانه: ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم)

أما عن النماذج العملية والتطبيقية في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمبدأ التعايش فخصص لها الدكتور بوعود المبحث الثاني من الفصل والأول، وهي كثيرة نقتصر على ذكر بعضها:

• قبوله صلى الله عليه وسلم صلاة النصارى في مسجده. ( يكفرون بنبوته ويعتقدون بالتثليت لكن رغم ذلك لم يمنعهم من صلاتهم وفي مسجده صلى الله عليه وسلم )
• خدمة الغلام اليهودي له. ( قد تبعث هذه الخدمة على الاستغراب، فكل مسلم يتمنى أن يخدم رسول الله بنفسه وأولاده، فلم اليهودي؟ درس بليغ قد يستفاد منه أن الكفاءة إذا وجدت لا تمنع الاستفادة ممن ليسوا على ديننا، وقبل هذا وذاك الهمّ الدعوي لرسول الله وحرصه على إيمان الناس وإنقاذهم.)
• وقوفه صلى الله عليه وسلم لجنازة اليهودي. ( وقوف إكرام للنفس الإنسانية، إكرام يتجاوز كل التصورات الفلسفية في تكريم الإنسان وحقوقه )
• قبوله هدايا المشركين. (إقامة لعلاقات ومدا لجسور الثقة والأمان لا مودّةً لهم وإقرار لباطلهم وكفرهم)
• دخوله صلى الله عليه وسلم في جوار المطعم بن عدي ( مشرك ذو خلق ومروءة). ( لاحرج في التعاون مع أهل المروءات خدمة للإنسانية ونصرة للمظلوم)

يسأل الدكتور بوعود بعد هذا التطواف وبعد بيانه لبنود التعايش السلمي في سيرة رسول الله قولا وعملا نظرا وواقعا، يسأل مستنكرا: كيف يسوغ لعاقل أو منصف أن يتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه كان رجل سيف وقتال؟؟

” محمد(صلى الله عليه وسلم) نبي لزماننا Mohamed A prophet for Our time”

هو عنوان كتاب للمستشرقة البريطانية كارين أرمسترونغ، خصص له الأستاذ بوعود دراسة تقويمية في الفصل الثاني من كتابه.

 من حسن التأليف الذي أحسب دكتورنا قد وفق إليه، أنه عقد الفصل الثاني في الكتاب لإيراد شهادة أجنبية مُعضّدة لأطروحة الكتاب، جريا على المبدأ القرآني ( وشهد شاهد من أهلها ).

فمن هي كارين أرمسترونغ ؟ وما أهمية كتابها؟

كارين أرمسترونغ: من مواليد 1945 بضواحي برمنجهام، مفكرة ومستشرقة غربية وراهبة بريطانية سابقة وأستاذة في مقارنة الأديان، دافعت عن الإسلام ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم  من خلال كتبها الشهيرة التي أبرزها ” محمد نبي لزماننا” و”محمد: سيرة نبي” و”القدس مدينة واحدة عقائد ثلاث”…فازت بجائزة تيد TED عن مشروعها ميثاق التراحم…

فما هي الإضافة التي تقدمها أعمال هذه الباحثة ولماذا خصها الأستاذ بوعود بالدراسة؟ يجيبنا في نقاط منها:

• اعتاد الفكر الإسلامي التركيز على الشبهات المغرضة التي تثار حول الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم فأراد الكاتب أن يعرض وجهة نظر منصفة أو مناصرة..
• تحظى أعمال الباحثة برواج ومتابعات كبيرة خاصة في أمريكا وبريطانيا ( وصل كتابها محمد نبي لزماننا للطبعة العاشرة في نسخته الإنجليزية)
• موقفها المتميز من الإسلام والرسول صلى الله عليه وسلم والذي أخذت على عاتقها تصحيح صورته المشوهة في المخيال الغربي.
• مدّ جسور التعاون والتواصل مع هذه النماذج المنصفة ومعرفة طبيعة العوائق والصعوبات التي تعترض النخب الغربية لفهم سليم لديننا ونبينا.

ترى كارين أرمسترونغ أن محمدا صلى الله عليه وسلم “لم يكن قطّ رجل عنف، بل إنه نموذج لهداية العالم في زماننا، كانت حياته حملة لا تكلّ ضد الطمع والظلم والتكبر، وكان اهتمامه الأكبر تغيير قلوب الناس وعقولهم“.

تتبع الأستاذ بوعود أفكار الباحثة وتحليلها وتعليقاتها على أحداث السيرة النبوية، فوافقها أحيانا واعترض وقوّم وأضاف في أحايين أخرى، واعتبر عملها في عمومه منصفا ومناصرا.

نقف بعجالة مع أهم من المفاهيم التي  ناقشها الأستاذ بوعود في تقويمه لكتاب أرمسترونغ:

الوحي والنبوة:  تشي الكثير من تعابير الباحثة من قبيل ” اعتقَدَ بوجوب إصلاح اجتماعي…” ” وربما أدرك في أعماقه بأن له موهبة استثنائية..” أن النبوة تكون برغبة النبي وإرادته، وتغفل أن النبوة اصطفاء رباني لا دخل للكسب فيه. كما توحي تلك التعابير أن النبي مصلح من المصلحين استفزه فساد واقعه فقام لتغييره ” وهذه معضلة الفكر الغربي مع مفهوم النبوة. وما يبرر هذا الفهم المنحرف – بحسب الكاتب – هو الاضطرابات التي عرفتها العقيدتان اليهودية والمسيحية وما دخلهما من تفسيرات عقلية بشرية بعيدة كل البعد عن روح الوحي”

الجاهلية : ترى الكاتبة أن الجاهلية ليست فترة زمنية سادت قبل الإسلام في شبه الجزيرة العربية وإنما هي حالة من العقل والروح السائدة في ذلك الزمان تسبب العنف والإرهاب، وتخلص إلى أن الجاهلية تعيش في الغرب اليوم كما تعيش في العالم الإسلامي. وقد وافق الدكتور بوعود الباحثة في كون مفهوم الجاهلية مفهوم متجاوز للزمان، وأضاف عليها المحددات القرآنية الأربع التي متى ما وجدت فثم جاهلية؛ وهي ظن الجاهلية وحكم الجاهلية وحمية الجاهلية وتبرج الجاهلية.

الجهاد والقتال : تشير الباحثة إلى أن التبرير الوحيد لأعمال الحرب في القرآن الكريم هو الدفاع عن النفس، وتقرر ان الحرب شر فظيع لكنها ضرورية في بعض الأحيان للحفاظ على القيم؛ وهو ما يقودها إلى محاولة تصحيح معنى كلمة الجهاد فتنفي المعنى الذي غالبا ما تترجم إليه وهو الحرب المقدسة ( HOLY WAR)، ولكنه بذل الجهد، أو الكفاح، الضروري لتطبيق مراد الله في كل مجالات الحياة الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والروحية والأسرية، سيضطرون في بعض الأحيان للقتال ولكن ليس هذا واجبهم الرئيس”

يتفق الدكتور بوعود مع الباحثة في توسيع معاني الجهاد وأن كل ما يحقق وحدة الأمة وعزتها ومهابتها بين الأمم في مختلف المجالات فهو جهاد، مثل جهاد التعليم وجهاد المال وجهاد الكلمة والإعلام وجهاد التنمية والبناء..

يسترسل الأستاذ بوعود في مناقشة الكثير من القضايا والمفاهيم الواردة في كتاب الباحثة، يوافق مايراه صائبا ويصوّب ما جانبت فيه الصواب ويختم ببعض الملاحظات المنهجية حول عملها والأعمال المشابهة لها:

• أن الباحث الغربي مهما بدا محايدا ومنصفا، لابد أن يقع في بعض الأخطاء المعرفية التي ترجع إلى صعوبة التعامل مع المصادر والمراجع المكتوبة باللغة العربية.
• أن الباحث الغربي لا يستطيع الانفكاك عن منهج الإسقاط، أي إسقاط معارفه ورواسبه عن النصرانية واليهودية على الإسلام فيقع بذلك في تأويلات وتفسيرات بعيدة عن الصواب.

دعا الكاتب في خاتمة الكتاب إلى تجويد الدرس السّيَرِي والانتقال به من السرد التقليدي للأحداث إلى الدرس الإشكالي الذي يتناول القضايا والإشكالات التي تلتبس بشأنها أفهام وتزلّ أقدام.

كما دعا إلى إعادة كتابة السيرة النبوية وتحقيق أخبارها ورواياتها، وإبراز جهوده عليه الصلاة والسلام في تربية الإنسان النموذج، وإعداد بحوث بلغات أجنبية تنقل للعالم جمال وأخلاق الرحمة المهداة للعالمين.